TEI-P5

Document no. 5253
Pacelli, Eugenio to Rossum, Willem Marinus vanBisleti, Gaetano
Munich, 25 March 1919

Nuncial report, draft, handwritten

Nunciature’s protocol no.	12415
Archive reference number	AAV, Arch. Nunz. Berlino 67, fasc. 1, fol. 117r-126r.

Writer (text genesis)

PacelliPacelli

Subject

Sullo stato degli studi biblici in Germania

Durante lo scorso anno ebbi occasione di incontrare il Revmo P. Leopoldo Fonck S. J., Presidente del Pontificio Istituto Biblico di Roma, il quale mi manifestò le più vive preoccupazioni per lo stato degli studi biblici in Germania dal punto di vista della dottrina cattolica. Secondo quanto egli mi affermò, le teorie larghe e liberali sull'ispirazione proposte dal P. Lagrange e dal P. von Hummelauer sono ivi quasi universalmente accolte e diffuse così nella scuola nell'insegnamento come nelle varie pubblicazioni, e mentre nessun conto si tiene delle decisioni della S. Sede ed in particolare della Pontificia Commissione per gli Studi biblici. Data la gravità della situazione descrittami dal sullodato Padre, lo pregai ad di [ein Wort unlesbar] redigere sull'argomentoe ad di inviarmi poi una relazione sull'argomento; ed intanto io stesso dal canto mio mi sono studiato,(in quanto me lo han potuto per-

117v

mettere lo straordinario lavoro e le incessanticontinue difficoltà derivanti dalle turbolentissime circostanze attuali), di assumere informazioni a riguardo.in proposito. Ora, avendomi il P. Fonck fatto avere la summenzionata relazione, credo mio dovere di non tardare a trasmetterla all'E. V. R., affinché cotesta Pontificia Commissione possa eventualmenteprendere quei provvedimenti, che giudicasse del caso,esponendoed al tempo stesso mi permetto di esporre qui appressoqui appresso rispettosamente qui appresso alcune osservazioni nel proposito,al riguardo,valendomi sia dellesuggeritemi sia dalle notizie raccolte come dall'esame diretto da me fatto delle principali opere in questione.
La relazione del P. Fonck rappresenta lo stato degli studi biblici in Germania con colori forse troppo foschi; tuttavia non vi è dubbio che, sfrotolte le innegabilisfrondata dalle alcune esagerazioni e ridotta alle sue vere proporzioni, essa denunzia una reale e deplorevole condizione di cose, a cui sembra necessario portare rimedio.
I. I fatt i.Le origini. – Il P. Fonck afferma che le moderne teorie sull'ispirazione comin-

118r

ciarono a propagarsi in Francia e che egualmente in Francia principiò ebbe inizio la opposizione contro l'Enciclica Providentissimus. Ora è giusto riconoscere che gli quegliquesti esegeti francesi desunsero le loro dottrine non dagli esegetiscrittori tedeschi cattolici, ma dai protestanti razionalisti, contro i quali i primi comb lottarono con successo per lungo tempo. Soltanto "dopo d circa due decenni, ed in parte anche più, dacché in Francia ed in altre regioni si navigava a piene vele spiegate nell'alto mare della critica biblica" (1), e non si mancava anzi di deridere "des exégètes stationnaires de la nuance de catholiques allemands (Bardenhever, Hoberg, etc.) qui n'admettent pas qu'il y ait une =question biblique=" (2), si principiò anche in Germania a d sostenere dai cattolici le nuove idee, prima dall'Holzhey (3), e poi soprattutto dal P. von Hummelauer, il quale, del resto, nella prefazione al suo

118v

ben noto opuscolo "Exegetisches zur Inspirationsfrage. Mit besonderer Rücksicht auf das Alte Testament (Biblische Studien IX, 4, Freiburg im i. B. 1904)", dice espressamente: "Tali questioni vennero sono state dibattute massimamente in Francia e dagli scrittori francesi l'Autore ha raccolto molto utile materiale utile". Il male quindi pur troppo non esiste soltanto in Germania né si può affermare che fra gli scritt asserire, che, fra i dottiin quanto concerne i cattolici, che abbia avuto qui le sue origini.
II. Attualeestensionediffusionedelle nuove teorie in Germania. – Nella sua più volte citata relazione afferma asserisce il P. Fonck che "in generale quasi tutti i professori delle facoltà teologiche seguono le teorie larghe e liberali sull'ispirazione proposte dal P. Lagrange e dal P. von Hummelauer. Uomini eruditi nella teologia e negli studi orientali, … che sono ancora veramente conservatori e difensori della dottrina dell'Enciclica di Leone XIII, sono una vera eccezione" (1). Secondo informa-

119r

zioni, che debboho fondato motivo di ritenere degne di fede, una tale affermazione sarebbe esagerata, giacché potrebbero ben citarsi una dozzina di esegeti cattolici, le cui pubblicazioni non offrono alcun fondamento per quel rimprovero o che sostengono direttamente il contrario. Egualmente non puòsarebbe forse giusto il dirsie che le riviste ivi citate hanno abbiano quasiper programma la difesa delledifendano per partito preso le nuove dottrine; esse lasciano per sé la parola ad ambedue le tendenze;, ma è vero pur troppo che la tendenza moderna vi appariscefigura assai più spesso dell'antica. Vi sono poi, d'altra parte, senza dubbio in Germania altre riviste teologiche, per quanto io sappia, irreprensibili e di tendenze abbastanza conservatrici, quali; comead esempio, (sebbene non si trattai, nella , per la maggior parte, di riviste strettamente scientifiche) il Katholik, il Pa s tor Bonus (Treviri), le Stimmen der Zeit (prima Stimmen aus Maria Laach), la Theologisch-praktische Monatsschrift (Passau), come pure la Theologisch-praktische Quartal-

119v

schrift di Linz e la Zeitschrift für katholische Theologie di Innsbruck, nelle quali due due ultime, quantunque, sebbene venganosi pubblicatechino in Austria, collaborano anche scrittori tedeschi. Nei Seminari è molto sono in uso spesso in usoè spesso adoperato come libro io di testo la Introduzione del Kaulen (rimaneggiata dal Hoberg) ed in parte altresì il Compendium del Cornely.; opere conosciute per l'ortodossia della loro dottrina.
Non è neppure completa del tutto esatto l'asseverare che "quanto all'effetto dell'ispirazione,(dagli autori moderni della Germania)si nega semplicemente l'inerranza per l'elemento secondario profano, restrigendo la verità divina alle sole cose religiose." Così, ad esempio, infatti si esprime, ad esempio, il Peters, che è senza indubbiamente uno dei principali rappresentanti delle nuove tendenze: "I seguaci della scuola progressista si pongono innanzi tutto per principioin massima con ambedue i piedi sul terreno della dottrina cattolica. Essi hHanno quindi la convinzione che i Libri sacri hannola Sacra Scrittura ha il contrassegno della ispirazione e che tutti i libri del Canone della Chiesa cattolica, i protocanonici come i deuterocanonici, con

120r

tutte le loro parti sono ispirati nel senso dei Concili Tridentino e Vaticano. Essi respingono, non meno degli esegeti strettamente conservatori, l'opinione che soltanto le verità religiose della Bibbia siano state scritte sotto l'influsso dello Spirito Santo, e non già le parti gli elementi profani ivi contenuti, … l'ispirazione è totale ed universale … Ma coll'ispirazione è data l'inerranza. Ciò è richiesto senza dubbio dalla tradizione cristiana ed è stato energicamente inculcato da Leone XIII nell'Enciclica Providentissimus Deus. Anche questa inerr inerranza della Bibbia è quindi affermata dalla esegesi conservatrice progressista non meno che dalla conservatrice." (1) Pur troppo, però, sebbene essi teoricamente (2) ammettano tale inerranza, allorché discendono vengono a determinarne più precisamente il concetto, ne distruggono praticamente l'efficacia colle note distinzioni fra lea verità assoluta e relativa, fra l'elemento

120v

primario e secondario, fra ciò che la Sacra Scrittura "afferma" ed "insegna" e ciò che essa soltanto "contiene", ecc. ecc. (1).
Egualmente sarebbe ingiusto l'estendere a tutti gli esegeti non conservatori della Germania la deplorevole espressione del professore di Monaco, cui si riferisce il P. Fonck, che cioè l'Enciclica "Providentissimus Deus" [sic] debba essere considerata come "opinione privata" di Leone XIII (2) ed i decreti della Commissione Biblica come "decisioni puramente storiche". È d'uopo, tuttavia, d'altra parte, riconoscere che daidai menzionati esegeti si non si tiene i decreti anzidetti non si tengono troppo spesso nel debito contofa troppo spesso intorno ai decreti anzidetti il silenzio, ovvero se ne abusa nella pratica applicazione. Così, a mo' di esempio, mentre questii decreti stessi permettono soltantounicamente in via d'eccezione e colla condizione di una solida e sicura prova ("excepto casu in quo, salvis sensu ac iudicio Ecclesiae, solidis argumentis probetur", "excepto casu, non facile nec temere admittendo, in quo, Ecclesiae sensu non refragante eiusque salvo iudicio, solidis argumentis probetur") di ricorrere nella interpreta-

121r

zione della Sacra Scrittura alle "citazioni implicite" od alle "narrazioni soltanto apparentemente soltanto storiche", molti fra gli esegeti moderni non tengono quasi in nessun conto le sapienti limitazioni della suprema Autorità ecclesiastica. Questa sfrenata libertà presenta gravissimi pericoli. Si dimentica troppo facilmente che per la Sacra Scrittura valgono non solo le leggi dell'interpretazione profana filologica, ma soprattutto i principi teologici, e si prende così l'abitudine di parlare dei lLibri Santi nel modo leggero e superficiale, che usano gli scrittori protestanti razionalisti, la cui il cui modo di esprimersi, irriverente e scandaloso, adoperano sovente gli esegeti progressisti. È questo un difetto fondamentale del commentodegli scritti del Prof. Šanda, ai Libri dei Re, <contro il i quali ha giustamente min unanella speciale relazione annessa il P. Fonck muove> di cui tratta in particolare il P. Fonck giustamente muove vivaci severe critiche, essendo esso viva fra le più avanza giustamente severe critiche. – [Ein wort unlesbar] Verso simili opere le Curie vescovili dovrebbero mostrare un maggior rigore nella concessione dell'Imprimatur.; una opportuna istruzione confidenziale della S. Sede al riguardo potrebbe arrecare eventualmente non lievie vantaggio.
Alla fine di questo punto del presente rispettoso Rapporto mi sia permesso di esporre anche la seguente osservazione.: aA cChi consi guardi esaminia la produzione letteraria biblica dei di questi ultimi tempi, trova che quella relativa all'Antico Testamento è molto notevolmente minore di quella concernente il Nuovo. Così, ad esempio, all'infuori delle Introduzioni a tutta la Sacra Scrittura del Kaulen-Hoberg e del Cornely-Hagen e delle Introduzioni generali del Fell e del Mader, si è avuta si è apparsa avutaè apparsa in questi ultimi anni una sola Introduzione speciale all'Antico Testamento, ossia quella dell'Holzhey, condannata dall' dalla S. C. dell'Indice, mentre che invece sono state si è avuta circa una mezza dozzina di Introduzioni speciali al Nuovo Testamento, alcune anche in più edizioni. Vi è chi attribuisce tal fatto a un certo pessimismo fra gli studiosi cattolici dell'Antico Testamento e teme, forse non a torto, che il fuoco covi sotto la cenere e possa poi un giorno scoppiare in un incendio.

121v

III. Le cause.
1) Tra le cause interne di questadella ben triste condizione degli studi biblici in Germania ben acon piena ragione il P. Fonck pone in primo luogo la mancanza di una solida formazione filosofica e teologica. È questa, infatti, almeno per molti dei moderni esegeti, il principale motivo dei loro errori. Una sana e soda cultura teologica, la quale mostrasse loro l earendesse ad essi la manifesta la conseguenz portata di molte false ed inammissibili asserzioni, li preserverebbe senza dubbio dall'accettarle.
Questa manca Tale mancanza è pur troppo una conseguenza del metodo della formazione filosofica e teologica in Germania, la quale trascura pur troppo la parte speculativa e scolastica di quelle discipline. Assai sapientemente perciò la S. Congregazione dei Seminari e delle Università degli Studi (Dispaccio N. 31/18 del 22 Maggio 1918), pur concedendo un breve lassobiennio di tempo, affinché i Vescovi della Germania potesserossano superare le molte e varie difficoltà innegabilmente inerenti all'applicazione del Can. 1365 del nuovo Codice di diritto

122r

canonico circa il'obbligo delilbienniocorso biennale di filosofia, scolastica, per diagli studi filosofici, neneha però volutovolle però inculcato e confermato l'obbligo anche per questa Nazione. Da parte mia, non solo mi feci un dovere di comunicare a suo tempo senza indugio agli interessati questala suddetta decisione della S. Sede, accompagnandola con opportune riflessioni ed esortazioni, ma non ho lasciato sfuggire occasione per intrattenermi cogli ordinari, coi quali insistere, prudentemente ma fermamente, nel senso medesimo. Dio faccia che i nuovi tempi, pur in mezzo a tanticosì gravisconvotravolgimenti ed a tanti mali, apportinoliberinotuttavia alla la Chiesauna maggior libertà dalle antiche oppressive ingerenze dello Stato e rendano quindi più men difficile una salutare riforma delnell'ordinamento degli studi ecclesiastici in Germania!
2) Dipendenza degli esegeti progressisti dagli Autori protestanti.
a) Il P. Fonck nota nella sua rela-

122v

zione che "quasi tutti i candidati deall'insegnamento in questi studi fanno una gran parte dei loro studi preparatori nelle scuole e nei seminari universitari dei professori razionalisti". È senza dubbio vero che la maggior parte degli esegeti cattolici durante il tempo della loro prepazione [sic] all'insegnamento nell'Università seguono frequentano le lezionile lezioni anche di professori non cattolici. Si tratta però non di corsi teologici, ma delle discipline ausiliari storiche, letterarie e filologiche, la cui conoscenza, indispensabile per i futuri esegeti candidati suddetti, e raccomandata anche da Leone XIII nella Lettera Apostolica "Vigilantiae" del 30 Ottobre 1902: "mMultaeum operae in excolenda philologia doctrinisque finitimis earumque persequendis progressionibus collocent". In molti casi gli studenti cattolici non hanno altro modo se non di seguire i corsi di professori non cattolici, giacché pur troppo nelle Università della Germania sono assai pochi i laici cattolici che insegnano tali materie, mentre i più dotti specialisti nelle medesime sono di regola

123r

protestanti. Non vi è in Germania nessun Istituto, ove si insegni da professori cattolici per studenti di fil teologia e di esegesi, ad esempio, la storia dei Babilonesi e degli Assirii, degli Egiziani, dei Persiani, dell'Ellenismo, la storia della religione, della cultura,civiltà, della letteratura di questi popoli, ecc. In tal modo spesso ai Vescovi non resta altro se non diche di dare, sebbene a malincuore, il loro consenso perché i candidati all'insegnamento delle materie bibliche ascoltino le lezioni di dotti non cattolici; il che, del resto, è sovente già perciò stesso necessario, che essi soltanto in questa guisa possono conseguire i gradi accademici richiesti per l'abilitazione. Affine, tuttavia, di diminuire i pericoli derivanti da una talesimile condizione di cose, non potrà mai abbastanza raccomandarsi ai VescoviSono però evidenti i pericoli derivanti da una simile condizione di cose, pericoli che in non pochi vengono altresì accresciuti dalla già accennata menzionata insufficienza della mancanza di una sufficiente istruzione filosofica e dogmatica, dal vano desiderio di figurare e di acquistar fama di scienziati moderni, dalla mancanza di soda pietà sacerdotale. Non potrà quindi mai abbastanza raccomandarsi ai Vescovi, onde diminuire almeno tali pericoli, di procedere colla massima cautela e circospezione nella scelta di coloro, a cui permettono quegli

123v

studi, di esigereesigere che i medesimi [premettano] abbiano in precedentiza una seria e sana formazione filosofica e teologica e di chieder loro conto circa la frequenza alle lezioni suddette e l'insegnamento che vi si impartisce. – Occorre infine ricordare che, secondo i presenti ordinamenti, i Vescovi anche per ciò che riguarda i professori di le materieteologia chei professori di tali teologia non sono del tutto liberi nella scelta e nella rimozione dei professoridi essi, giacché a norma dei Concordati e dei regolamenti lo Stato pure haesercita una notevole influenza nel conferimento delle cattedre teologiche. È da augurarsi che anche in questo punto così importante gleinuove tendenzeattuali rivolgimenti politico-sociali importate dallavalganoconducano almeno a far ri conquistare alla Chiesa quella maggior libertà, mercé la quale può soltanto sperarsiche le permetta di apportare efficace rimedio ai lamentati inconvenienti.
b) Circa lL'uso delle opere di Autori non cattolici, sembra che esso in una certa misura[in] non può, entro certi limiti,non possa essere omessoevitatoessere escl omesso dagli esegeti cattolici, i qualiche debbono conoscere gli errori,

124r

gli argomenti ed i metodi degli avversari affine di combatterli combattere le loro perniciose dottrine. Inoltre, come già si è detto, in Germania le discipline ausiliarie (filologia, archeologia, storia, storia della letteratura) sono il più spessovengono coltivate più specialmente da dotti non cattolici, i quali sono quindiquindi in esse il più delle volte le prime autorità; le c le cui pubblicazioni non è quindi per conseguenza possibile evitare di consultarne le pubblicazioni. Se, tuttavia, un tale uso non importa per sé la dipendenza degli esegeti cattolici dagli Autori protestanti, non si può, è ciò nondimeno, innegabile che per parecchi,di essi, non solidamente formati nella scienza teologica, esso costituisce un pericolo; è d'uopo anzi riconoscere che non pochi di fatto si lasciano troppo influenzare dai metodi della esegesi protestante. Da ciò deriva che in vari commenti moderni la parte teologica è eccessivamente trascurata, mentre si dà invece importanza essenziale, come nelle opere dei

124v

protestanti, alle questioni filologiche, archeologiche, critiche e storiche. Una tale osservazione vale pur troppo per i volumi finora pubblicati usciti apparsi dell'"Exegetisches Handbuch zum Alten Testament" pubblicato dal Prof. J. Nikel.di Breslauvia, nei quali, aA differenza, infatti, dei commenti dei sec. XVI e XVII ed anche di recenti commenti cattolici, il lato dogmatico è in essi assai negletto., e vi è vi èquindi il pericolo che da temere cheil clero cattolico della Germania non ricaverà ne potrà ricavarela necessaria istruzione teologica. Siccome, tuttaviaperò, l'opera è ancora al principio, stimoè da ritenere che una seria e paterna ammonizione del Vesuoproprio Vescovo al suddetto Professore varrebbe siasia ad evitare per l'avveniresia il deplorato difetto ed a far sì che nei nuovi volumi, accanto all'apparato scientifico critico e filologico, si seguano più da vicino le orme dei grandi esegeti cattolici del passato,come pure sia come pure soprattutto in particolar modo ad impedire che esso accolga nuovamente lavori, comesimili a quelli del Prof. Šanda.
IV. – Oltre ai rimedi già accennati ed a quegli altri, il cui che la il supremoa giudizio autorità della S. Sede potràgiudicasse eventualmente decretare,del caso, sembra che sarebbe opportuno di procurare che per mezzo di apposite pubblicazioni d'indole privataglii moderni esegeti cattolici venissero meglio illuminati suglill'argomentio in discorso.

125r

Credono, infatti, molti di essi che le difficoltà storiche, critico-filologiche e di scienza naturale non possano essere consufficientemente risolte, se si ammetta ritenga l'antico e tradizionale concetto dell'inerranza anche nelle cose non religiose.si estend ea l' inerranza assoluta la pienainerranza dei Libri sacri anche alle cose non religiose, ed ed e tengono quindi in ciò presente intendono quindi quindi l'inerranzaed affermano quindi intorno ad essa più ciò stessa piuttosto secondo quelloche, assolutamente parlando, avrebbe potuto essere il disegno di Dio nell'ispirare i Libri Sacri, che [ciò tra] secondo quanto quanto c'insegnala dottrina costante ed universale della Chiesa c'insegna su questo disegno nell'ordine presente. Converrebbe quindiperciò che un buon teologo,(o, meglio ancora, più d'uno e di diversa nazionalità), conoscitore altresì degli studi esegetici recenti, fosse incaricato di scrivere un'opera, nella quale a) si stabilisse scasse il punto essenziale della controversia e delle difficoltà, che hanno non pochi dotti cattolici nell'accettare e spiegare i decreti della Commissione Pontificia, b) si esponessero ganoessero, non in forma polemica, ma nellain maniera poil più possibile oggettiva e pacifica, i principi teologici, dai quali deriva la perfettail genuino concetto della inerranza degli

125v

Scrittori sacri anche nelle cose non religiose, secondo la dottrina costante ed universale della Chiesa, cc)si mostriasse come, anche posto tale concetto, si possanoono convenientemente sciogliere tutte le difficoltà apparenti. – Anche la esposizione e la discussione delle opinioni contrarie dovrebbe essere fatta in modo sereno, cercando unicamente di far valere la verità nella maniera più convincente. – In Germania sembra che sarebbe adatto per tale difficile incarico il P. Pesch S. J., buon teologo, come lo prova la sua grande opera dogmatica, e ben istruito nelle questioni speculative sull'ispirazione, come lo attesta il suo volume "De inspiratione Sacrae Scripturae", scrittore chiaro e pacifico.
Sarebbe inoltre [anche] assai utile che si stampasse e si diffondesse in Germania un'es una raccolta completa di tutti i decreti della Commissione Pontificia deg per gli Studi biblici., simile a quella già pubblicata in Roma dal P. Fonck nel 1915.
*
* *

126r

Per l'Emo van Rossum Ho infine l'onore di significare all'E. V. che, interessando l'argomento del presente Rapport ossequioso Rapporto, per ciò che concerne soprattutto l'insegnamento, anche la S. Congregazione dei Seminari e delle Università degli Studi, mi son creduto in dovere d'inviarne copia all'Emo Sig. Cardinale Prefetto della sullodata S. Congregazione.
Per l'Emo Bisleti Ho infine l'onore di significare all'E. V. che del il presente ossequioso Rapporto è stato da me inviato anche, come di dovere, all'Emo Sig. Cardinale Presidente della Commissione Pontificia per gli Studi biblici.
Dopo di ciò, chinato

118r

(1) Fonck, Der Kampf um die Wahrheit der hl. Schrift seit 25 Jahren, 1905, pag. 108.
(2) Bulletin de littérature ecclésiastique, 1903, 66.
(3) Holz h ey, Schöpfung, Bibel und Inspiration, 1902.

118v

(1) Il P. Fonck È da notare che il Becker di Magonza, citato dal P. Fonck fra i rarissimi conservatori, è professore non di esegesi, ma di dogmatica. Professore di esegesi dell'Antico Testamento era, fino a poco tempo fa, il Decano del Capitolo Selbst ed ora il Prof. Kalt (ambedue, a quanto mi si assicura, di tendenze conservatrici). Anche il Professore di esegesi del Nuovo Testamento, Dr. Schäfer, ha riputazione di sana e sicura dottrina.

120r

<(1) Peters, Die Wahrheit der hl. Schrift nach der Anschauung der neueren katholischen Exegese (in Hochland, IV. Jahrg. 2. Bd. pag. 281). – Cfr. anche Pesch, De inspiratione Sacrae Scripturae, 1906, pag. N. 480: "Non defuerunt inter Catholicos quoque, qui in rebus profanis errores in Scriptura admitterent. Ecclesiastica vero auctoritas huic opinioni non solum nullum umquam favorem praestitit, sed v. g. libros doctorum Bartolo, Lenormant, Loisy in Indice notavit, sententiam vero a doctore d'Hulst explicatam ut falsam reiecit. Unde inter Catholicos convenit fere Scripturae dicta omnia esse vera, sed sat ac ris adhuc disputatio viget, quomodo singulorum dictorum veritas sit intelligenda et tenenda".
(2) Fonck, op. cit., pag. 136.
(2) Fonck, op. cit., pag. 136.

120v

(1) Cfr. anche Sawicki, Die Wahrheit des Christentums, Paderborn 1913, pag. 248 e seg.
(2) Così, Cfr., ad esempio, lo stesso il Peters, il quale (l. c., pag. 279) nega soltanto che l'Enciclica in discorso sia una "definizione ex cathedra nel senso stretto del dogma dell'infallibilità definito dal Concilio Vaticano".

126r, "Per l'Emo van Rossum" und "Per l'Emo Bisleti" hds. von Pacelli hinzugefügt und von unbekannter Hand in blauer Farbe in runden Klammern erschlossen.

Recommended quotation

Pacelli, Eugenio to Rossum, Willem Marinus van from 25 March 1919, in: 'Kritische Online-Edition der Nuntiaturberichte Eugenio Pacellis (1917-1929)', document no. 5253, URL: www.pacelli-edition.de/en/Document/5253. Last access: 31-10-2025.

Online since 04-06-2012.