Dokument-Nr. 13438
Pacelli, Eugenio
an Gasparri, Pietro
München, 30. August 1923
Regest
Pacelli teilt mit, dass die "Albertus-Magnus-Akademie" zu Köln, die das Lob des "Osservatore Romano" vom 15. April 1923 erhielt, sich vornimmt, ihr Programm durch eine Reihe von Schriften vorzustellen. Die erste Publikation besteht aus zwei Bänden des Institutsdirektors Wladislaus Switalski, der im "Osservatore Romano" ebenfalls gelobt wurde. Der erste Band mit dem Titel "Probleme der Erkenntnis" zeigt jedoch nach Pacellis Ansicht keine tiefe Kenntnis der scholastischen Philosophie. Der hierin enthaltene Beitrag mit dem Titel "Zur Psychologie der Greuelaussagen" ist seiner Meinung nach als polemische Abhandlung nicht für ein wissenschaftliches Buch geeignet. Im zweiten Band mit dem Titel "Probleme der Begriffsbildung" legt der Autor die aristotelische und kantische Lehre dar; hier ist Aristoteles als dogmatisch und unkritisch dargestellt, seine Methode als abstrakt und analytisch während die kantische konstruktiv und synthetisch erscheint. Unter den Abhandlungen zu unterschiedlichen Themen, die der Nuntius aufführt, ist auch Switalskis "Wesenschau und Gotterkenntnis", die eine Kritik am Kölner Philosophen Max Scheler darstellt. Switalski erweist sich nicht als Freund der Metaphysik, sondern der Erkenntnistheorie, er neigt eher zum Neukantianismus als zur Scholastik und sein System ist nicht schlüssig. Switalski, so Pacelli, schwankt nämlich hinsichtlich der Wesensbestimmung der Dinge und der Erkenntnisfähigkeit sowie der Begriffsbildung des Menschen zwischen einer kantischen und einer an Lotze orientierten Philosophie, beziehungsweise zwischen dem transzendentalen Idealismus und dem kritischen Realismus. In seinem "theozentrischen Real-Idealismus" findet der "Wille zur Idee" seine Quelle in Gott, was nach Pacellis Ansicht eine historische Verbindung zu Leibnitz zeigt und damit nicht der scholastischen Tradition entspricht. Merkwürdig erscheint dem Nuntius auch Switalskis Theorie der Intuition, die gegen Weish 13,1-18 und die Definition des I. Vatikanischen Konzils zu verstoßen scheint. Die "Denkschrift über die Gründung und Einrichtung des zu Köln geplanten katholischen Institutes für Philosophie, das zu Ehren des großen Kölner Lehrers Albertus Magnus den Namen 'Albertus-Magnus-Akademie' trägt", und der Beitrag über "Die Bedeutung des Studiums der Scholastik für die Gegenwart und die Aufgaben der Albertus-Magnus-Akademie" betonen, obwohl nur vage, die Bedeutung des Studiums der Scholastik und insbesondere der Werke Thomas' von Aquin. Pacelli hofft, dass die zukünftigen Publikationen des Instituts eher diesem Vorhaben entsprechen als diese erste Veröffentlichung Switalskis.Betreff
Su alcuni scritti del Sac. Prof. Dr. Switalski, Direttore dell'Istituto
cattolico di filosofia ("Albertus-Magnus-Akademie") in Colonia
L'Istituto cattolico di filosofia ("Albertus-Magnus-Akademie


Tali pubblicazioni si sono iniziate con un volume, che compio il dovere d'inviare all'Eminenza Vostra Reverendissima insieme al presente rispettoso Rapporto, ed il quale sotto il titolo "Problema della
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conoscenza" (Probleme der
Erkenntnis

L'esame, tuttavia, del volume in discorso non sembra rivelare una speciale conoscenza della filosofia scolastica









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Ges.



Gli altri studi sono: Zur Analyse des Subjektsbegriffes (Sull'analisi dell'idea del soggetto); Der Wahrheitssinn (Il senso della verità); Die Idee als Gebilde und Gestaltungsprinzip des geistigen Lebens (La idea come prodotto e principio di formazione della vita dello spirito); Wesensschau und Gotteserkenntnis6 (Intuizione della essenza e conoscenza di Dio), estratto dal Jahrbuch des Verbandes Katholischer Akademikervereine zur Pflege katholischer Weltanschauung 1922 e che è una critica contro il filosofo di Colonia Max Scheler

Nel volume in discorso lo Switalski si rivela cultore non propriamente della metafisica, ma della teoria della cono-
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scenza, ed in questa egli si mostra orientato non tanto
verso la Scolastica, quanto piuttosto verso il Neokanzianismo

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60). Perciò la
crescente penetrazione della "realtà" e della "idea" (che egli chiama "Wille zur
Idee" – II, pag. 120) ha la sua fonte in Dio; concetto questo che storicamente si
riconnette piuttosto a Leibnitz
Alquanto strana apparisce in modo speciale la sua dottrina intorno all'intuizione (II, pag. 76-77,82,124,144), massime nella applicazione della medesima alla conoscenza di Dio. "Ciò che ci unisce allo Scheler (così scrive egli alla cit. pag. 144) è la convinzione del carattere originariamente intuitivo della conoscenza; la cognizione dell'intelletto precede, anche secondo noi, il lavoro della ragione, ma questo lavoro razionale

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cile di
comprendere chiaramente il pensiero dell'Autore in questo argomento; non si vede infatti
come colla intuizione si giunga alla certezza della esistenza di Dio, la quale non può
essere conosciuta se non mediatamente. Quando poi lo Switalski nega (come si è visto) la
possibilità di produrre tale certezza colle sole prove, egli sembrerebbe venire a trovarsi
in opposizione col noto passo della Sap. XIII


Il "Memoriale circa la fondazione e l'ordinamento del progettato Istituto cattolico di filosofia in Colonia, il quale in onore del grande Maestro di Colonia Alberto Magno

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lo studio della filosofia
scolastica ed in particolare dell'Aquinate

20v
§ 2), e che le ulteriori pubblicazioni, le quali
dall'Istituto stesso saranno date alla luce, dimostrino un più sicuro orientamento ed una
migliore conoscenza della filosofia scolastica che non questo primo volume del suo
Direttore.Dopo di ciò, chinato umilmente al bacio della Sacra Porpora, con sensi di profondissima venerazione ho l'onore di confermarmi
Di Vostra Eminenza Reverendissima
Umilissimo Devotissimo Obbligatissimo Servo
+ Eugenio Pacelli Arcivescovo di Sardi
Nunzio Apostolico
(1)↑Così, ad esempio, si legge a
pag. 153: "Innanzi tutto deve essere chiaramente enunciato che una servile
riproduzione delle opinioni dottrinali tomistiche non solo non è né raccomandata né
tanto meno
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richiesta, ma è anzi direttamente contraria
allo spirito ed alla lettera delle decisioni della Chiesa. Ciò che si vuole, è
l'approfondirsi sincero nei principi costruttivi della filosofia di S. Tommaso, per
riempirsi dello spirito in essi dominante, il quale fondamentalmente non è altro
so [sic] non lo spirito di perfetta obiettività, di accurato esame e di larga
sintesi, vale a dire lo spirito del senso filosofico stesso. Qui, nei grandi pensieri
fondamentali del sistema, resistenti ad ogni critica, consiste ciò che suol designarsi
come "philosophia perennis", nella base incrollabile di evidenti principi, nell'ampiezza
abbracciante l'universo della elaborata materia e nel chiaro ed ordinato disegno
dell'edificio di tutto il sapere! Il mondare tali principi da ciò che esso è limitato al
tempo e quindi da abbandonarsi, è non solo permesso, ma costituisce anzi un
incondizionato obbligo del pensatore
cattolico".
1↑"Albertus-Magnus-Akademie" in roter Farbe
geschrieben.
2↑Osservatore in roter Farbe geschrieben.
3↑Probleme der Erkenntnis in roter Farbe
geschrieben.
4↑Osservatore
Romano in roter Farbe geschrieben.
5↑Probleme der Begriffsbildung
in roter Farbe geschrieben.
6↑Wesensschau
und Gotteserkenntnis in roter Farbe geschrieben.
7↑am Ende von "assoluta" eine hs. Streichung, was gestrichen wurde, ist
nun unleserlich.
8↑teozentrischer Real-Idealismus in roter Farbe
geschrieben.